قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=7لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين

nindex.php?page=treesubj&link=28983_31896_31895قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=7لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين يعني ، من سأل عن حديثهم . وقرأ أهل مكة " آية " على التوحيد ; واختار أبو عبيد " آيات " على الجمع ; قال : لأنها خير كثير . قال النحاس : و " آية " هنا قراءة حسنة ، أي لقد كان للذين سألوا عن خبر يوسف آية فيما خبروا به ، لأنهم سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة فقالوا : أخبرنا عن رجل من الأنبياء كان بالشام أخرج ابنه إلى مصر ، فبكى عليه حتى عمي ؟ ولم يكن بمكة أحد من أهل الكتاب ، ولا من يعرف خبر الأنبياء ; وإنما وجه اليهود إليهم من المدينة يسألونه عن هذا - فأنزل الله - عز وجل - سورة [ يوسف ] جملة واحدة ; فيها كل ما في التوراة من خبر وزيادة ، فكان ذلك آية للنبي - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة إحياء عيسى ابن مريم - عليه السلام - الميت . آيات موعظة ; وقيل : عبرة . وروي أنها [ ص: 116 ] في بعض المصاحف " عبرة " . وقيل : بصيرة . وقيل : عجب ; تقول فلان آية في العلم والحسن أي عجب . قال الثعلبي في تفسيره : لما بلغت الرؤيا إخوة يوسف حسدوه ; وقال ابن زيد : كانوا أنبياء ، وقالوا : ما يرضى أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه ! فبغوه بالعداوة ، وقد تقدم رد هذا القول . قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=7لقد كان في يوسف وإخوته وأسماؤهم : روبيل وهو أكبرهم ، وشمعون ولاوي ويهوذا وزيالون ويشجر ، وأمهم ليا بنت ليان ، وهي بنت خال يعقوب ، وولد له من سريتين أربعة نفر ; دان ونفتالي وجاد وآشر ، ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل ، فولدت له يوسف وبنيامين ، فكان بنو يعقوب اثني عشر رجلا . قال السهيلي : وأم يعقوب اسمها رفقا ، وراحيل ماتت في نفاس بنيامين ، وليان بن ناهر بن آزر هو خال يعقوب . وقيل : في اسم الأمتين ليا وتلتا ، كانت إحداهما لراحيل ، والأخرى لأختها ليا ، وكانتا قد وهبتاهما ليعقوب ، وكان يعقوب قد جمع بينهما ، ولم يحل لأحد بعده ; لقول الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف . وقد تقدم الرد على ما قاله ابن زيد ، والحمد لله .

قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8إذ قالوا ليوسف يوسف رفع بالابتداء ; واللام للتأكيد ، وهي التي يتلقى بها القسم ; أي والله ليوسف . " وأخوه " عطف عليه .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8أحب إلى أبينا منا خبره ، ولا يثنى ولا يجمع لأنه بمعنى الفعل ; وإنما قالوا هذا لأن خبر المنام بلغهم فتآمروا في كيده .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8ونحن عصبة أي جماعة ، وكانوا عشرة . والعصبة ما بين الواحد إلى العشرة ، وقيل : إلى الخمسة عشر . وقيل : ما بين الأربعين إلى العشرة ; ولا واحد لها من لفظها كالنفر والرهط .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8إن أبانا لفي ضلال مبين لم يريدوا ضلال الدين ، إذ لو أرادوه لكانوا كفارا ; بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير ، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه . وقيل : لفي خطأ بين بإيثاره يوسف وأخاه علينا .

nindex.php?page=treesubj&link=31895_31896قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=9اقتلوا يوسف في الكلام حذف ; أي قال قائل منهم : اقتلوا يوسف ليكون أحسم لمادة الأمر .

أو اطرحوه أرضا أي في أرض ، فأسقط الخافض وانتصب الأرض ; وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه فيما حذف منه " في " :

لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب

[ ص: 117 ] قال النحاس : إلا أنه في الآية حسن كثير ; لأنه يتعدى إلى مفعولين ، أحدهما بحرف ، فإذا حذفت الحرف تعدى الفعل إليه . والقائل قيل : هو شمعون ، قال nindex.php?page=showalam&ids=17285وهب بن منبه . وقال كعب الأحبار ; دان . وقال مقاتل : روبيل ; والله أعلم . والمعنى أرضا تبعد عن أبيه ; فلا بد من هذا الإضمار لأنه كان عند أبيه في أرض .

" يخل " جزم لأنه جواب الأمر ; معناه : يخلص ويصفو .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=9لكم وجه أبيكم فيقبل عليكم بكليته .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=9وتكونوا من بعده أي من بعد الذنب ، وقيل : من بعد يوسف .

قوما صالحين أي تائبين ; أي تحدثوا توبة بعد ذلك فيقبلها الله منكم ; وفي هذا دليل على أن nindex.php?page=treesubj&link=19715_32481توبة القاتل مقبولة ، لأن الله تعالى لم ينكر هذا القول منهم . وقيل : صالحين أي يصلح شأنكم عند أبيكم من غير أثرة ولا تفضيل .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=7لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ

nindex.php?page=treesubj&link=28983_31896_31895قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=7لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ يَعْنِي ، مَنْ سَأَلَ عَنْ حَدِيثِهِمْ . وَقَرَأَ أَهْلُ مَكَّةَ " آيَةٌ " عَلَى التَّوْحِيدِ ; وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ " آيَاتٌ " عَلَى الْجَمْعِ ; قَالَ : لِأَنَّهَا خَيْرٌ كَثِيرٌ . قَالَ النَّحَّاسُ : وَ " آيَةٌ " هُنَا قِرَاءَةٌ حَسَنَةٌ ، أَيْ لَقَدْ كَانَ لِلَّذِينَ سَأَلُوا عَنْ خَبَرِ يُوسُفَ آيَةٌ فِيمَا خُبِّرُوا بِهِ ، لِأَنَّهُمْ سَأَلُوا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ بِمَكَّةَ فَقَالُوا : أَخْبِرْنَا عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ كَانَ بِالشَّامِ أُخْرِجَ ابْنُهُ إِلَى مِصْرَ ، فَبَكَى عَلَيْهِ حَتَّى عَمِيَ ؟ وَلَمْ يَكُنْ بِمَكَّةَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ، وَلَا مَنْ يَعْرِفُ خَبَرَ الْأَنْبِيَاءِ ; وَإِنَّمَا وَجَّهَ الْيَهُودُ إِلَيْهِمْ مِنَ الْمَدِينَةِ يَسْأَلُونَهُ عَنْ هَذَا - فَأَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - سُورَةَ [ يُوسُفَ ] جُمْلَةً وَاحِدَةً ; فِيهَا كُلُّ مَا فِي التَّوْرَاةِ مِنْ خَبَرٍ وَزِيَادَةٍ ، فَكَانَ ذَلِكَ آيَةً لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِمَنْزِلَةِ إِحْيَاءِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - الْمَيِّتَ . آيَاتُ مَوْعِظَةٍ ; وَقِيلَ : عِبْرَةٌ . وَرُوِيَ أَنَّهَا [ ص: 116 ] فِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ " عِبْرَةٌ " . وَقِيلَ : بَصِيرَةٌ . وَقِيلَ : عَجَبٌ ; تَقُولُ فُلَانٌ آيَةٌ فِي الْعِلْمِ وَالْحُسْنِ أَيْ عَجَبٌ . قَالَ الثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ : لَمَّا بَلَغَتِ الرُّؤْيَا إِخْوَةُ يُوسُفَ حَسَدُوهُ ; وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ : كَانُوا أَنْبِيَاءَ ، وَقَالُوا : مَا يَرْضَى أَنْ يَسْجُدَ لَهُ إِخْوَتُهُ حَتَّى يَسْجُدَ لَهُ أَبَوَاهُ ! فَبَغَوْهُ بِالْعَدَاوَةِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ رَدُّ هَذَا الْقَوْلِ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=7لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ وَأَسْمَاؤُهُمْ : رُوبِيلُ وَهُوَ أَكْبَرُهُمْ ، وَشَمْعُونُ وَلَاوِي وَيَهُوذَا وزيالون ويشجر ، وَأُمُّهُمْ ليا بِنْتُ ليان ، وَهِيَ بِنْتُ خَالِ يَعْقُوبَ ، وَوُلِدَ لَهُ مِنْ سُرِّيَّتَيْنِ أَرْبَعَةُ نَفَرٍ ; دان ونفتالي وجاد وآشر ، ثُمَّ تُوُفِّيَتْ ليا فَتَزَوَّجَ يَعْقُوبُ أُخْتَهَا رَاحِيلَ ، فَوَلَدَتْ لَهُ يُوسُفَ وَبِنْيَامِينَ ، فَكَانَ بَنُو يَعْقُوبَ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا . قَالَ السُّهَيْلِيُّ : وَأُمُّ يَعْقُوبَ اسْمُهَا رفقا ، وَرَاحِيلُ مَاتَتْ فِي نِفَاسِ بِنْيَامِينَ ، وليان بْنُ نَاهِرَ بْنِ آزَرَ هُوَ خَالُ يَعْقُوبَ . وَقِيلَ : فِي اسْمِ الْأَمَتَيْنِ ليا وتلتا ، كَانَتْ إِحْدَاهُمَا لِرَاحِيلَ ، وَالْأُخْرَى لِأُخْتِهَا ليا ، وَكَانَتَا قَدْ وَهَبَتَاهُمَا لِيَعْقُوبَ ، وَكَانَ يَعْقُوبُ قَدْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا ، وَلَمْ يَحِلَّ لِأَحَدٍ بَعْدَهُ ; لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ . وَقَدْ تَقَدَّمَ الرَّدُّ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ يُوسُفُ رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ ; وَاللَّامُ لِلتَّأْكِيدِ ، وَهِيَ الَّتِي يُتَلَقَّى بِهَا الْقَسَمُ ; أَيْ وَاللَّهِ لَيُوسُفُ . " وَأَخُوهُ " عَطْفٌ عَلَيْهِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا خَبَرُهُ ، وَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى الْفِعْلِ ; وَإِنَّمَا قَالُوا هَذَا لِأَنَّ خَبَرَ الْمَنَامِ بَلَغَهُمْ فَتَآمَرُوا فِي كَيْدِهِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8وَنَحْنُ عُصْبَةٌ أَيْ جَمَاعَةٌ ، وَكَانُوا عَشَرَةً . وَالْعُصْبَةُ مَا بَيْنَ الْوَاحِدِ إِلَى الْعَشَرَةِ ، وَقِيلَ : إِلَى الْخَمْسَةَ عَشَرَ . وَقِيلَ : مَا بَيْنَ الْأَرْبَعِينَ إِلَى الْعَشَرَةِ ; وَلَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا كَالنَّفَرِ وَالرَّهْطِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ لَمْ يُرِيدُوا ضَلَالَ الدِّينِ ، إِذْ لَوْ أَرَادُوهُ لَكَانُوا كُفَّارًا ; بَلْ أَرَادُوا لَفِي ذَهَابٍ عَنْ وَجْهِ التَّدْبِيرِ ، فِي إِيثَارِ اثْنَيْنِ عَلَى عَشَرَةٍ مَعَ اسْتِوَائِهِمْ فِي الِانْتِسَابِ إِلَيْهِ . وَقِيلَ : لَفِي خَطَأٍ بَيِّنٍ بِإِيثَارِهِ يُوسُفَ وَأَخَاهُ عَلَيْنَا .

nindex.php?page=treesubj&link=31895_31896قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=9اقْتُلُوا يُوسُفَ فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ ; أَيْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمُ : اقْتُلُوا يُوسُفَ لِيَكُونَ أَحْسَمَ لِمَادَّةِ الْأَمْرِ .

أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا أَيْ فِي أَرْضٍ ، فَأَسْقَطَ الْخَافِضَ وَانْتَصَبَ الْأَرْضَ ; وَأَنْشَدَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ فِيمَا حُذِفَ مِنْهُ " فِي " :

لَدْنٌ بِهَزِّ الْكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُهُ فِيهِ كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ

[ ص: 117 ] قَالَ النَّحَّاسُ : إِلَّا أَنَّهُ فِي الْآيَةِ حَسَنٌ كَثِيرٌ ; لِأَنَّهُ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ ، أَحَدُهُمَا بِحَرْفٍ ، فَإِذَا حَذَفْتَ الْحَرْفَ تَعَدَّى الْفِعْلُ إِلَيْهِ . وَالْقَائِلُ قِيلَ : هُوَ شَمْعُونُ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17285وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ . وَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ ; دَانُ . وَقَالَ مُقَاتِلٌ : رُوبِيلُ ; وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَالْمَعْنَى أَرْضًا تَبْعُدُ عَنْ أَبِيهِ ; فَلَا بُدَّ مِنْ هَذَا الْإِضْمَارِ لِأَنَّهُ كَانَ عِنْدَ أَبِيهِ فِي أَرْضٍ .

" يَخْلُ " جُزِمَ لِأَنَّهُ جَوَابُ الْأَمْرِ ; مَعْنَاهُ : يَخْلُصُ وَيَصْفُو .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=9لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ فَيُقْبِلُ عَلَيْكُمْ بِكُلِّيَّتِهِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=9وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ أَيْ مِنْ بَعْدِ الذَّنْبِ ، وَقِيلَ : مِنْ بَعْدِ يُوسُفَ .

قَوْمًا صَالِحِينَ أَيْ تَائِبِينَ ; أَيْ تُحْدِثُوا تَوْبَةً بَعْدَ ذَلِكَ فَيَقْبَلُهَا اللَّهُ مِنْكُمْ ; وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=19715_32481تَوْبَةَ الْقَاتِلِ مَقْبُولَةٌ ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُنْكِرْ هَذَا الْقَوْلَ مِنْهُمْ . وَقِيلَ : صَالِحِينَ أَيْ يَصْلُحُ شَأْنُكُمْ عِنْدَ أَبِيكُمْ مِنْ غَيْرِ أَثَرَةٍ وَلَا تَفْضِيلٍ .