[ ص: 104 ] قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=6451وللمعير الرجوع متى شاء ، ما لم يأذن ) أي المعير في شغله ( بشيء يستضر المستعير برجوعه ) . وهذا المذهب مطلقا . وعليه الأصحاب في الجملة . قال الحارثي : عليه أكثر الأصحاب . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : إن عين مدة تعينت . قال الحارثي : وهو الأقوى . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : لا يملك الرجوع قبل انتفاعه بها ، مع الإطلاق . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : قياس المذهب يقتضيه . ذكره في التعليق الكبير قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : القبض شرط في لزومها . وقال أيضا : يحصل بها الملك مع عدم قبضها . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل في مفرداته ، في ضمان المبيع المتعين بالعقد : الملك أبطأ حصولا وأكثر شروطا من الضمان ، بإباحة الطعام بتقديمه إلى مالكه ، وضمان المنفعة بعارية العين ، ولا ملك . فإذا حصل بالتعيين هذا الإبطاء . فأولى حصول الإسراع . وهو الضمان . قال الحارثي : وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل ، nindex.php?page=showalam&ids=13439والمصنف : له الرجوع قبل الانتفاع ، حتى بعد وضع الخشب ، وقبل البناء عليه . قال : وهو مشكل على المذهب جدا . فإن المالك لا يملك الامتناع من الإعارة ابتداء . فكيف يملكه بعد ؟ اللهم إلا أن يحمل على حالة ضرر المالك أو حاجته إليه . انتهى . قلت : بتصور ذلك في غير ما قال . وهو : حيث لم تلزم الإعارة لتخلف شرط أو وجود مانع . على ما تقدم . فائدة : قال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب : لا يملك مكيل وموزون بلفظ العارية . وإن سلم . ويكون قرضا . فإنه يملك به وبالقبض . [ ص: 105 ] وقال في الانتصار : لفظ " العارية " في الأثمان قرض . وقال في المغني والشرح : وإن استعارهما للنفقة : فقرض . وقيل : لا يجوز . ونقل nindex.php?page=showalam&ids=16207صالح : منحة لبن : هو العارية . ومنحة ورق : هو القرض . وذكر الأزجي خلافا في صحة nindex.php?page=treesubj&link=23708_17586إعارة دراهم ودنانير للتجمل والزينة . وقال في التلخيص ، والرعاية ، وغيرهما : يصح إعارة أحد النقدين للوزن والتزيين . زاد في الرعاية : لتزيين امرأة ، أو مكان . وقال في القاعدة الثامنة والثلاثين : لو nindex.php?page=treesubj&link=6419أعاره شيئا وشرط عليه العوض . فهل يصح أم لا ؟ على وجهين .

أحدهما : يصح . ويكون كناية عن القرض . فيملك بالقبض إذا كان مكيلا أو موزونا . ذكره في الانتصار ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي في خلافه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب في رءوس المسائل ، في موضع : يصح عندنا nindex.php?page=treesubj&link=6419شرط العوض في العارية . انتهى .

والوجه الثاني : تفسد بذلك . وجعله nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب في موضع آخر المذهب لأن العوض يخرجها عن موضوعها .

[ ص: 104 ] قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=6451وَلِلْمُعِيرِ الرُّجُوعُ مَتَى شَاءَ ، مَا لَمْ يَأْذَنْ ) أَيْ الْمُعِيرُ فِي شَغْلِهِ ( بِشَيْءٍ يَسْتَضِرُّ الْمُسْتَعِيرُ بِرُجُوعِهِ ) . وَهَذَا الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ فِي الْجُمْلَةِ . قَالَ الْحَارِثِيُّ : عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : إنْ عَيَّنَ مُدَّةً تَعَيَّنَتْ . قَالَ الْحَارِثِيُّ : وَهُوَ الْأَقْوَى . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : لَا يَمْلِكُ الرُّجُوعَ قَبْلَ انْتِفَاعِهِ بِهَا ، مَعَ الْإِطْلَاقِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : قِيَاسُ الْمَذْهَبِ يَقْتَضِيهِ . ذَكَرَهُ فِي التَّعْلِيقِ الْكَبِيرِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : الْقَبْضُ شَرْطٌ فِي لُزُومِهَا . وَقَالَ أَيْضًا : يَحْصُلُ بِهَا الْمِلْكُ مَعَ عَدَمِ قَبْضِهَا . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ فِي مُفْرَدَاتِهِ ، فِي ضَمَانِ الْمَبِيعِ الْمُتَعَيِّنِ بِالْعَقْدِ : الْمِلْكُ أَبْطَأُ حُصُولًا وَأَكْثَرُ شُرُوطًا مِنْ الضَّمَانِ ، بِإِبَاحَةِ الطَّعَامِ بِتَقْدِيمِهِ إلَى مَالِكِهِ ، وَضَمَانِ الْمَنْفَعَةِ بِعَارِيَّةِ الْعَيْنِ ، وَلَا مِلْكَ . فَإِذَا حَصَلَ بِالتَّعْيِينِ هَذَا الْإِبْطَاءُ . فَأَوْلَى حُصُولُ الْإِسْرَاعِ . وَهُوَ الضَّمَانُ . قَالَ الْحَارِثِيُّ : وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالْمُصَنِّفُ : لَهُ الرُّجُوعُ قَبْلَ الِانْتِفَاعِ ، حَتَّى بَعْدَ وَضْعِ الْخَشَبِ ، وَقَبْلَ الْبِنَاءِ عَلَيْهِ . قَالَ : وَهُوَ مُشْكِلٌ عَلَى الْمَذْهَبِ جِدًّا . فَإِنَّ الْمَالِكَ لَا يَمْلِكُ الِامْتِنَاعَ مِنْ الْإِعَارَةِ ابْتِدَاءً . فَكَيْفَ يَمْلِكُهُ بَعْدُ ؟ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يَحْمِلَ عَلَى حَالَةِ ضَرَرِ الْمَالِكِ أَوْ حَاجَتِهِ إلَيْهِ . انْتَهَى . قُلْت : بِتَصَوُّرِ ذَلِكَ فِي غَيْرِ مَا قَالَ . وَهُوَ : حَيْثُ لَمْ تَلْزَمْ الْإِعَارَةُ لِتَخَلُّفِ شَرْطٍ أَوْ وُجُودِ مَانِعٍ . عَلَى مَا تَقَدَّمَ . فَائِدَةٌ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ : لَا يُمْلَكُ مَكِيلٌ وَمَوْزُونٌ بِلَفْظِ الْعَارِيَّةِ . وَإِنْ سَلَّمَ . وَيَكُونُ قَرْضًا . فَإِنَّهُ يَمْلِكُ بِهِ وَبِالْقَبْضِ . [ ص: 105 ] وَقَالَ فِي الِانْتِصَارِ : لَفْظُ " الْعَارِيَّةِ " فِي الْأَثْمَانِ قَرْضٌ . وَقَالَ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ : وَإِنْ اسْتَعَارَهُمَا لِلنَّفَقَةِ : فَقَرْضٌ . وَقِيلَ : لَا يَجُوزُ . وَنَقَلَ nindex.php?page=showalam&ids=16207صَالِحٌ : مِنْحَةُ لَبَنٍ : هُوَ الْعَارِيَّةُ . وَمِنْحَةُ وَرِقٍ : هُوَ الْقَرْضُ . وَذَكَرَ الْأَزَجِيُّ خِلَافًا فِي صِحَّةِ nindex.php?page=treesubj&link=23708_17586إعَارَةِ دَرَاهِمَ وَدَنَانِيرَ لِلتَّجَمُّلِ وَالزِّينَةِ . وَقَالَ فِي التَّلْخِيصِ ، وَالرِّعَايَةِ ، وَغَيْرِهِمَا : يَصِحُّ إعَارَةُ أَحَدِ النَّقْدَيْنِ لِلْوَزْنِ وَالتَّزْيِينِ . زَادَ فِي الرِّعَايَةِ : لِتَزْيِينِ امْرَأَةٍ ، أَوْ مَكَان . وَقَالَ فِي الْقَاعِدَةِ الثَّامِنَةِ وَالثَّلَاثِينَ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=6419أَعَارَهُ شَيْئًا وَشَرَطَ عَلَيْهِ الْعِوَضَ . فَهَلْ يَصِحُّ أَمْ لَا ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ .

أَحَدُهُمَا : يَصِحُّ . وَيَكُونُ كِنَايَةً عَنْ الْقَرْضِ . فَيَمْلِكُ بِالْقَبْضِ إذَا كَانَ مَكِيلًا أَوْ مَوْزُونًا . ذَكَرَهُ فِي الِانْتِصَارِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي فِي خِلَافِهِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ فِي رُءُوسِ الْمَسَائِلِ ، فِي مَوْضِعٍ : يَصِحُّ عِنْدَنَا nindex.php?page=treesubj&link=6419شَرْطُ الْعِوَضِ فِي الْعَارِيَّةِ . انْتَهَى .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : تَفْسُدُ بِذَلِكَ . وَجَعَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ الْمَذْهَبَ لِأَنَّ الْعِوَضَ يُخْرِجُهَا عَنْ مَوْضُوعِهَا .