قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=69إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

تقدم الكلام في هذا كله فلا معنى لإعادته . والذين هادوا معطوف ، وكذا والصابئون معطوف على المضمر في هادوا في قول الكسائي nindex.php?page=showalam&ids=13674والأخفش . قال النحاس : سمعت الزجاج يقول : وقد ذكر له قول الأخفش nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي : هذا خطأ من جهتين ; إحداهما أن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتى يؤكد . والجهة الأخرى أن المعطوف [ ص: 182 ] شريك المعطوف عليه فيصير المعنى أن الصابئين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال ، وقال الفراء : إنما جاز الرفع في والصابئون لأن إن ضعيفة فلا تؤثر إلا في الاسم دون الخبر ; والذين هنا لا يتبين فيه الإعراب فجرى على جهة واحدة الأمران ، فجاز رفع الصابئين رجوعا إلى أصل الكلام . قال الزجاج : وسبيل ما يتبين فيه الإعراب وما لا يتبين فيه الإعراب واحد ، وقال الخليل nindex.php?page=showalam&ids=16076وسيبويه : الرفع محمول على التقديم والتأخير ; والتقدير : إن الذين آمنوا والذين هادوا nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=69من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك ، وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه وهو نظيره :

وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق

وقال ضابئ البرجمي :

فمن يك أمسى بالمدينة رحله     فإني وقيار بها لغريب

وقيل : إن بمعنى " نعم " فالصابئون مرتفع بالابتداء ، وحذف الخبر لدلالة الثاني عليه ، فالعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام وانقضاء الاسم والخبر ، وقال قيس الرقيات :

بكر العواذل في الصبا     ح يلمنني وألومهنه
ويقلن شيب قد علا     ك وقد كبرت فقلت إنه

قال الأخفش : ( إنه ) بمعنى ( نعم ) ، وهذه ( الهاء ) أدخلت للسكت .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=69إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي هَذَا كُلِّهِ فَلَا مَعْنَى لِإِعَادَتِهِ . وَالَّذِينَ هَادُوا مَعْطُوفٌ ، وَكَذَا وَالصَّابِئُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُضْمَرِ فِي هَادُوا فِي قَوْلِ الْكِسَائِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=13674وَالْأَخْفَشِ . قَالَ النَّحَّاسُ : سَمِعْتُ الزَّجَّاجَ يَقُولُ : وَقَدْ ذُكِرَ لَهُ قَوْلُ الْأَخْفَشِ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيِّ : هَذَا خَطَأٌ مِنْ جِهَتَيْنِ ; إِحْدَاهُمَا أَنَّ الْمُضْمَرَ الْمَرْفُوعَ يَقْبُحُ الْعَطْفُ عَلَيْهِ حَتَّى يُؤَكَّدَ . وَالْجِهَةُ الْأُخْرَى أَنَّ الْمَعْطُوفَ [ ص: 182 ] شَرِيكُ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ فَيَصِيرُ الْمَعْنَى أَنَّ الصَّابِئِينَ قَدْ دَخَلُوا فِي الْيَهُودِيَّةِ وَهَذَا مُحَالٌ ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ : إِنَّمَا جَازَ الرَّفْعُ فِي وَالصَّابِئُونَ لِأَنَّ إِنَّ ضَعِيفَةٌ فَلَا تُؤَثِّرُ إِلَّا فِي الِاسْمِ دُونَ الْخَبَرِ ; وَالَّذِينَ هُنَا لَا يَتَبَيَّنُ فِيهِ الْإِعْرَابُ فَجَرَى عَلَى جِهَةٍ وَاحِدَةٍ الْأَمْرَانِ ، فَجَازَ رَفْعُ الصَّابِئِينَ رُجُوعًا إِلَى أَصْلِ الْكَلَامِ . قَالَ الزَّجَّاجُ : وَسَبِيلُ مَا يَتَبَيَّنُ فِيهِ الْإِعْرَابُ وَمَا لَا يَتَبَيَّنُ فِيهِ الْإِعْرَابُ وَاحِدٌ ، وَقَالَ الْخَلِيلُ nindex.php?page=showalam&ids=16076وَسِيبَوَيْهِ : الرَّفْعُ مَحْمُولٌ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ ; وَالتَّقْدِيرُ : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=69مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى كَذَلِكَ ، وَأَنْشَدَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ وَهُوَ نَظِيرُهُ :

وَإِلَّا فَاعْلَمُوا أَنَّا وَأَنْتُمْ بُغَاةٌ مَا بَقِينَا فِي شِقَاقِ

وَقَالَ ضَابِئُ الْبُرْجُمِيُّ :

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بِالْمَدِينَةِ رَحْلُهُ     فَإِنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ

وَقِيلَ : إِنَّ بِمَعْنَى " نَعَمْ " فَالصَّابِئُونَ مُرْتَفِعٌ بِالِابْتِدَاءِ ، وَحُذِفَ الْخَبَرُ لِدَلَالَةِ الثَّانِي عَلَيْهِ ، فَالْعَطْفُ يَكُونُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ وَانْقِضَاءِ الِاسْمِ وَالْخَبَرِ ، وَقَالَ قَيْسُ الرُّقَيَّاتِ :

بَكَرَ الْعَوَاذِلُ فِي الصَّبَا     حَ يَلُمْنَنِي وَأَلُومُهُنَّهْ
وَيَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلَا     كَ وَقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ إِنَّهْ

قَالَ الْأَخْفَشُ : ( إِنَّهْ ) بِمَعْنَى ( نَعَمْ ) ، وَهَذِهِ ( الْهَاءُ ) أُدْخِلَتْ لِلسَّكْتِ .