nindex.php?page=treesubj&link=28988قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=102قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يافرعون مثبورا

قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=102قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء يعني الآيات التسع . وأنزل بمعنى أوجد .

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=102إلا رب السماوات والأرض بصائر أي دلالات يستدل بها على قدرته ووحدانيته . وقراءة العامة علمت بفتح التاء ، خطابا لفرعون . وقرأ الكسائي بضم التاء ، وهي قراءة علي - رضي الله عنه - ; وقال : والله ما علم عدو الله ولكن موسى هو الذي يعلم ، فبلغت ابن عباس فقال : إنها " لقد علمت " ، واحتج بقوله - تعالى - : nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=14وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا . ونسب فرعون إلى العناد . وقال أبو عبيد : والمأخوذ به عندنا فتح التاء ، وهو الأصح للمعنى الذي احتج به ابن عباس ; ولأن موسى لا يحتج بقوله : علمت أنا ، وهو الرسول الداعي ، ولو كان مع هذا كله تصح به القراءة عن علي لكانت حجة ، ولكن لا تثبت عنه ، إنما هي عن كلثوم المرادي وهو مجهول لا يعرف ، ولا نعلم أحدا قرأ بها غير الكسائي . وقيل : إنما أضاف موسى إلى فرعون العلم بهذه المعجزات ; لأن فرعون قد علم مقدار ما يتهيأ للسحرة فعله ، وأن مثل ما فعل موسى لا يتهيأ لساحر ، وأنه لا يقدر على فعله إلا من يفعل الأجسام ويملك السماوات والأرض . وقال مجاهد : دخل موسى على فرعون في يوم شات وعليه قطيفة له ، فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان ، فرأى فرعون جانبي البيت بين فقميها ، ففزع وأحدث في قطيفته .

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=102وإني لأظنك يافرعون مثبورا الظن هنا بمعنى التحقيق . والثبور : الهلاك والخسران أيضا . قال الكميت : [ ص: 303 ]

ورأت قضاعة في الأيا من رأي مثبور وثابر

أي مخسور وخاسر ، يعني في انتسابها إلى اليمن . وقيل : ملعونا . رواه المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس . وقاله أبان بن تغلب . وأنشد :

يا قومنا لا تروموا حربنا سفها     إن السفاه وإن البغي مثبور

أي ملعون . وقال nindex.php?page=showalam&ids=17188ميمون بن مهران عن ابن عباس : مثبورا ناقص العقل . ونظر المأمون رجلا فقال له : يا مثبور ; فسأل عنه قال . قال الرشيد قال المنصور لرجل : مثبور ; فسألته فقال : حدثني nindex.php?page=showalam&ids=17188ميمون بن مهران . . . فذكره . وقال قتادة هالكا . وعنه أيضا والحسن ومجاهد . مهلكا . والثبور : الهلاك ; يقال : ثبر الله العدو ثبورا أهلكه . وقيل : ممنوعا من الخير حكى أهل اللغة : ما ثبرك عن كذا أي ما منعك منه . وثبره الله ثبرا . قال ابن الزبعرى :

إذ أجاري الشيطان في سنن الغ     ي ومن مال ميله مثبور

الضحاك : مثبورا مسحورا . رد عليه مثل ما قال له باختلاف اللفظ . وقال ابن زيد : مثبورا مخبولا لا عقل له .

nindex.php?page=treesubj&link=28988قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=102قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=102قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ يَعْنِي الْآيَاتِ التِّسْعَ . وَأَنْزَلَ بِمَعْنَى أَوْجَدَ .

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=102إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ أَيْ دَلَالَاتٍ يُسْتَدَلُّ بِهَا عَلَى قُدْرَتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ . وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ عَلِمْتَ بِفَتْحِ التَّاءِ ، خِطَابًا لِفِرْعَوْنَ . وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ بِضَمِّ التَّاءِ ، وَهِيَ قِرَاءَةُ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ; وَقَالَ : وَاللَّهِ مَا عَلِمَ عَدُوُّ اللَّهِ وَلَكِنَّ مُوسَى هُوَ الَّذِي يَعْلَمُ ، فَبَلَغَتِ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ : إِنَّهَا " لَقَدْ عَلِمْتَ " ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ - تَعَالَى - : nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=14وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا . وَنَسَبَ فِرْعَوْنَ إِلَى الْعِنَادِ . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : وَالْمَأْخُوذُ بِهِ عِنْدَنَا فَتْحُ التَّاءِ ، وَهُوَ الْأَصَحُّ لِلْمَعْنَى الَّذِي احْتَجَّ بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ ; وَلِأَنَّ مُوسَى لَا يُحْتَجُّ بِقَوْلِهِ : عَلِمْتُ أَنَا ، وَهُوَ الرَّسُولُ الدَّاعِي ، وَلَوْ كَانَ مَعَ هَذَا كُلِّهِ تَصِحُّ بِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ عَلِيٍّ لَكَانَتْ حُجَّةً ، وَلَكِنْ لَا تَثْبُتُ عَنْهُ ، إِنَّمَا هِيَ عَنْ كُلْثُومٍ الْمُرَادِيِّ وَهُوَ مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَرَأَ بِهَا غَيْرَ الْكِسَائِيِّ . وَقِيلَ : إِنَّمَا أَضَافَ مُوسَى إِلَى فِرْعَوْنَ الْعِلْمَ بِهَذِهِ الْمُعْجِزَاتِ ; لِأَنَّ فِرْعَوْنَ قَدْ عَلِمَ مِقْدَارَ مَا يَتَهَيَّأُ لِلسَّحَرَةِ فِعْلُهُ ، وَأَنَّ مِثْلَ مَا فَعَلَ مُوسَى لَا يَتَهَيَّأُ لِسَاحِرٍ ، وَأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى فِعْلِهِ إِلَّا مَنْ يَفْعَلُ الْأَجْسَامَ وَيَمْلِكُ السَماوَاتِ وَالْأَرْضَ . وَقَالَ مُجَاهِدٌ : دَخَلَ مُوسَى عَلَى فِرْعَوْنَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ وَعَلَيْهِ قَطِيفَةٌ لَهُ ، فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ ، فَرَأَى فِرْعَوْنُ جَانِبَيِ الْبَيْتِ بَيْنَ فُقْمَيْهَا ، فَفَزِعَ وَأَحْدَثَ فِي قَطِيفَتِهِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=102وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا الظَّنُّ هُنَا بِمَعْنَى التَّحْقِيقِ . وَالثُّبُورُ : الْهَلَاكُ وَالْخُسْرَانُ أَيْضًا . قَالَ الْكُمَيْتُ : [ ص: 303 ]

وَرَأَتْ قُضَاعَةُ فِي الْأَيَا مِنِ رَأْيَ مَثْبُورٍ وَثَابِرْ

أَيْ مَخْسُورٍ وَخَاسِرٍ ، يَعْنِي فِي انْتِسَابِهَا إِلَى الْيَمَنِ . وَقِيلَ : مَلْعُونًا . رَوَاهُ الْمِنْهَالُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَقَالَهُ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ . وَأَنْشَدَ :

يَا قَوْمَنَا لَا تَرُومُوا حَرْبَنَا سَفَهًا     إِنَّ السَّفَاهَ وَإِنَّ الْبَغْيَ مَثْبُورُ

أَيْ مَلْعُونٌ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17188مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : مَثْبُورًا نَاقِصَ الْعَقْلِ . وَنَظَرَ الْمَأْمُونُ رَجُلًا فَقَالَ لَهُ : يَا مَثْبُورُ ; فَسَأَلَ عَنْهُ قَالَ . قَالَ الرَّشِيدُ قَالَ الْمَنْصُورُ لِرَجُلٍ : مَثْبُورٌ ; فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ : حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=17188مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ . . . فَذَكَرَهُ . وَقَالَ قَتَادَةُ هَالِكًا . وَعَنْهُ أَيْضًا وَالْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ . مُهْلَكًا . وَالثُّبُورُ : الْهَلَاكُ ; يُقَالُ : ثَبَرَ اللَّهُ الْعَدُوَّ ثُبُورًا أَهْلَكَهُ . وَقِيلَ : مَمْنُوعًا مِنَ الْخَيْرِ حَكَى أَهْلُ اللُّغَةِ : مَا ثَبَرَكَ عَنْ كَذَا أَيْ مَا مَنَعَكَ مِنْهُ . وَثَبَرَهُ اللَّهُ ثَبْرًا . قَالَ ابْنُ الزِّبَعْرَى :

إِذْ أُجَارِي الشَّيْطَانَ فِي سَنَنِ الْغَ     يِّ وَمَنْ مَالَ مَيْلَهُ مَثْبُورُ

الضَّحَّاكُ : مَثْبُورًا مَسْحُورًا . رَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا قَالَ لَهُ بِاخْتِلَافِ اللَّفْظِ . وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ : مَثْبُورًا مَخْبُولًا لَا عَقْلَ لَهُ .