قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون .

قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31منيبين إليه اختلف في معناه ، فقيل : راجعين إليه بالتوبة والإخلاص . وقال يحيى بن سلام والفراء : مقبلين إليه . وقال عبد الرحمن بن زيد : مطيعين له . وقيل تائبين إليه من الذنوب ; ومنه قول أبي قيس بن الأسلت :

فإن تابوا فإن بني سليم وقومهم هوازن قد أنابوا

والمعنى واحد ; فإن ناب وتاب وثاب وآب معناه الرجوع . قال nindex.php?page=showalam&ids=15151الماوردي : وفي أصل الإنابة قولان : أحدهما : أن أصله القطع ; ومنه أخذ اسم الناب لأنه قاطع ; فكأن الإنابة هي الانقطاع إلى الله عز وجل بالطاعة . الثاني : أصله الرجوع ; مأخوذ من ناب ينوب إذا رجع مرة بعد أخرى ; ومنه النوبة لأنها الرجوع إلى عادة . الجوهري : وأناب إلى الله أقبل وتاب . والنوبة واحدة النوب ، تقول : جاءت نوبتك ونيابتك ، وهم يتناوبون النوبة فيما بينهم في الماء وغيره . وانتصب على الحال . قال محمد بن يزيد : لأن معنى : أقم وجهك فأقيموا وجوهكم منيبين . وقال الفراء : المعنى فأقم وجهك ومن معك منيبين . وقيل : انتصب على القطع ; أي فأقم وجهك أنت وأمتك المنيبين إليه ; لأن الأمر له ، أمر لأمته ; فحسن أن يقول منيبين إليه ، وقد قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=1يا أيها النبي إذا طلقتم النساء . واتقوه أي خافوه وامتثلوا ما أمركم به . nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين بين أن العبادة لا تنفع إلا مع الإخلاص ; فلذلك قال : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31ولا تكونوا من المشركين وقد مضى هذا مبينا في النساء والكهف وغيرهما . nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=32من الذين فرقوا دينهم تأوله nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة وأبو أمامة : أنه لأهل القبلة من أهل [ ص: 31 ] الأهواء والبدع . وقد مضى ( في الأنعام ) بيانه . وقال الربيع بن أنس : الذين فرقوا دينهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ; وقاله قتادة ومعمر . وقرأ حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي : ( فارقوا دينهم ) ، وقد قرأ ذلك علي بن أبي طالب ; أي فارقوا دينهم الذي يجب اتباعه ، وهو التوحيد . nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=32وكانوا شيعا أي فرقا ; قاله الكلبي . وقيل أديانا ; قاله مقاتل . nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=32كل حزب بما لديهم فرحون أي مسرورون معجبون ، لأنهم لم يتبينوا الحق ، وعليهم أن يتبينوه . وقيل : كان هذا قبل أن تنزل الفرائض . وقول ثالث : أن العاصي لله عز وجل قد يكون فرحا بمعصيته ، فكذلك الشيطان وقطاع الطريق وغيرهم ، والله أعلم .

وزعم الفراء أنه يجوز أن يكون التمام nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31ولا تكونوا من المشركين ويكون المعنى : من الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا على الاستئناف ، وأنه يجوز أن يكون متصلا بما قبله . النحاس : وإذا كان متصلا بما قبله فهو عند البصريين على البدل بإعادة الحرف ; كما قال جل وعز : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=75قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم ولو كان بلا حرف لجاز .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31مُنِيبِينَ إِلَيْهِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ ، فَقِيلَ : رَاجِعِينَ إِلَيْهِ بِالتَّوْبَةِ وَالْإِخْلَاصِ . وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ وَالْفَرَّاءُ : مُقْبِلِينَ إِلَيْهِ . وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ : مُطِيعِينَ لَهُ . وَقِيلَ تَائِبِينَ إِلَيْهِ مِنَ الذُّنُوبِ ; وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي قَيْسِ بْنِ الْأَسْلَتِ :

فَإِنْ تَابُوا فَإِنَّ بَنِي سُلَيْمٍ وَقَوْمَهُمْ هَوَازِنَ قَدْ أَنَابُوا

وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ ; فَإِنَّ نَابَ وَتَابَ وَثَابَ وَآبَ مَعْنَاهُ الرُّجُوعُ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15151الْمَاوَرْدِيُّ : وَفِي أَصْلِ الْإِنَابَةِ قَوْلَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ أَصْلَهُ الْقَطْعُ ; وَمِنْهُ أُخِذَ اسْمُ النَّابِ لِأَنَّهُ قَاطِعٌ ; فَكَأَنَّ الْإِنَابَةَ هِيَ الِانْقِطَاعُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالطَّاعَةِ . الثَّانِي : أَصْلُهُ الرُّجُوعَ ; مَأْخُوذٌ مِنْ نَابَ يَنُوبُ إِذَا رَجَعَ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى ; وَمِنْهُ النَّوْبَةُ لِأَنَّهَا الرُّجُوعُ إِلَى عَادَةٍ . الْجَوْهَرِيُّ : وَأَنَابَ إِلَى اللَّهِ أَقْبَلَ وَتَابَ . وَالنَّوْبَةُ وَاحِدَةُ النُّوَبِ ، تَقُولُ : جَاءَتْ نَوْبَتُكَ وَنِيَابَتُكَ ، وَهُمْ يَتَنَاوَبُونَ النَّوْبَةَ فِيمَا بَيْنَهُمْ فِي الْمَاءِ وَغَيْرِهِ . وَانْتَصَبَ عَلَى الْحَالِ . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ : لِأَنَّ مَعْنَى : أَقِمْ وَجْهَكَ فَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ مُنِيبِينَ . وَقَالَ الْفَرَّاءُ : الْمَعْنَى فَأَقِمْ وَجْهَكَ وَمَنْ مَعَكَ مُنِيبِينَ . وَقِيلَ : انْتَصَبَ عَلَى الْقَطْعِ ; أَيْ فَأَقِمْ وَجْهَكَ أَنْتَ وَأُمَّتَكَ الْمُنِيبِينَ إِلَيْهِ ; لِأَنَّ الْأَمْرَ لَهُ ، أَمْرٌ لِأُمَّتِهِ ; فَحَسُنَ أَنْ يَقُولَ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=1يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ . وَاتَّقُوهُ أَيْ خَافُوهُ وَامْتَثِلُوا مَا أَمَرَكُمْ بِهِ . nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ بَيَّنَ أَنَّ الْعِبَادَةَ لَا تَنْفَعُ إِلَّا مَعَ الْإِخْلَاصِ ; فَلِذَلِكَ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ مَضَى هَذَا مُبَيَّنًا فِي النِّسَاءِ وَالْكَهْفِ وَغَيْرِهِمَا . nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=32مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ تَأَوَّلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ nindex.php?page=showalam&ids=25وَعَائِشَةُ وَأَبُو أُمَامَةَ : أَنَّهُ لِأَهْلِ الْقِبْلَةِ مِنْ أَهْلِ [ ص: 31 ] الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ . وَقَدْ مَضَى ( فِي الْأَنْعَامِ ) بَيَانُهُ . وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ : الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى ; وَقَالَهُ قَتَادَةُ وَمَعْمَرٌ . وَقَرَأَ حَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ : ( فَارَقُوا دِينَهُمْ ) ، وَقَدْ قَرَأَ ذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ; أَيْ فَارَقُوا دِينَهُمُ الَّذِي يَجِبُ اتِّبَاعُهُ ، وَهُوَ التَّوْحِيدُ . nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=32وَكَانُوا شِيَعًا أَيْ فِرَقًا ; قَالَهُ الْكَلْبِيُّ . وَقِيلَ أَدْيَانًا ; قَالَهُ مُقَاتِلٌ . nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=32كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ أَيْ مَسْرُورُونَ مُعْجَبُونَ ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتَبَيَّنُوا الْحَقَّ ، وَعَلَيْهِمْ أَنْ يَتَبَيَّنُوهُ . وَقِيلَ : كَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْفَرَائِضُ . وَقَوْلٌ ثَالِثٌ : أَنَّ الْعَاصِيَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ يَكُونُ فَرِحًا بِمَعْصِيَتِهِ ، فَكَذَلِكَ الشَّيْطَانُ وَقُطَّاعُ الطَّرِيقِ وَغَيْرُهُمْ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّمَامُ nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=31وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَيَكُونُ الْمَعْنَى : مِنَ الَّذِينَ فَارَقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا عَلَى الِاسْتِئْنَافِ ، وَأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِمَا قَبْلَهُ . النَّحَّاسُ : وَإِذَا كَانَ مُتَّصِلًا بِمَا قَبْلَهُ فَهُوَ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَى الْبَدَلِ بِإِعَادَةِ الْحَرْفِ ; كَمَا قَالَ جَلَّ وَعَزَّ : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=75قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ وَلَوْ كَانَ بِلَا حَرْفٍ لَجَازَ .